돼지엄마의 작고 아늑한 블로그 RSS FEED

그러나 그가 죽은 이후에 그의 가르침을 따르는 기괴한 종파가 생겨났다. 제자들은 사람이 서로에게 의존해야 한다는 것을 강조하기 위해서 혼자서 입을수도 벗을수도 없는 파란 옷을 입고 다녔다. 이후에 프랑스와 독일, 영국에 있던 생 시몽 교파의 교회는 의례주의로 타락하였다. 지금의 눈으로 보면 극히 우습지만 당시 이들의 복음은 '인간은 일하여야 한다.' 라는 것이었다. 다양한 종류의 노동자가 가치를 창조하며 이들이 가장 많은 가치를 받을 권리가 있지만 이상하게도 이들은 그만큼의 댓가를 받지 못한다는 것이다. 노동 과정과 노동의 결과물을 노동자에게 주려는 이 야심찬 시도가 호락호락하지 않다는 것이 밝혀지기 까지는 오랜 시간이 걸리지 않았다. 생 시몽의 사제들은 막연한 사회 비판에 기초해서 고개를 끄덕끄덕하는 이들의 '그러면 이제부터 무엇을 해야 합니까?' 라는 질문에도 대답할수가 없었던 것이다.

샤를 푸리에

생 시몽이 위대한 사회 비판에 종속되어 있었다면, 푸리에는 사소한 것에 천착해 있었다. 푸리에의 삶 자체도 그의 사상처럼 사소하였는데, 평생 정원과 고양이를 좋아한 소상인이었다. 말년에 그는 허경영처럼 자신의 주장을 일방적으로 유명한 이들에게 보냈다.

그러나 그는 오웬과 마찬가지로 오웬의 협동농장과 그리 다르지 않은 일종의 큰 건물의 공동체를 주장하였다. 중심건물, 농장과 공업시설이 배치된 그곳에서 모두가 호주머니 사정이 허락하는 대로 어디든지 가장 좋아하는 곳에 자리 잡고 살 수 있으며 원하는 대로 개인 생활을 한다. 문화 생활을 펼칠 수 있을 정도로 잘 혼합된 생활을 한다. 특히 그는 중앙 집중을 통한 능률 올리기를 위해서 공동 취사장의 효율성을 강조했다.

누구나 한 사람도 빠짐없이 하루에 몇 시간씩 노동하지만, 각자가 제일 좋아하는 일을 하므로 누구도 꾀부리는 일이 없어진다. 그러면 더러운 일은 누가 할까? 어린아이들이 할 것이다. 도살장에서 일하는 것을 좋아하거나 혹은 도로 수리를 기뻐하거나 쓰레기 치우는 일을 하고 싶어하는 아이들이 있을지는 의문이지만.
 
더러운 일을 싫어하는 아이들은 꽃을 가꾸고 부모들의 틀린 발음법을 고치는 일을 할 수 있다. 모든 노동자들은 누가 일을 잘하는지 서로 경쟁하게 된다. 배 재배자들 혹은 시금치 경작자들이 서로 경쟁하고, 오믈렛 요리인들과 샴페인 주조자들이 일대 경쟁을 하게 된다.

전체적으로 얻는 이익은 막대할 것이며 이득이 30%까지도 도달할 것이다. 그러나 이것은 촌락 전체에 대한 것이며, 이것은 다시 12분의 5는 노동자에게, 12분의 4는 자본에, 12분의 3은 능력에 분배된다. 모든 사람들은 노동자일 뿐만 아니라 부분 소유자가 되도록 종용한다.

이상하고 환상적인 것같이 보이지만 푸리에의 사상은 미국에서 뿌리를 박았다. 한때에는 미국 내의 화란스테르 공산촌의 수가 40개 이상에 달했고, 오웬파 부족과 기타 각종 종교운동집단을 합하면 각각 15명에서 900명의 회원으로 된 유토피아 집단은 최소한 178개에 달했다.

그들은 가지각색이어서 어떤 것은 종교적인데, 어떤 것은 반종교적이고, 순결적인 것이 있는가 하면 음탕한 것도 있고, 자본주의적인 것, 무정부주의적인 것도 있었다. 오하이오에는 트품벨화랑스, 롱아일랜드에 모던 타임스, 그 밖에 오네이다, 부룩함, 뉴이카리아 등이 이름났고, 1843년에서부터 1855년까지 지속하였고 1930년대까지도 반(半) 호텔 반(半) 공동체로 남아 온 뉴저지의 노드 아메리칸 화랑스는 특히 유명하다.

그러나 오늘날 이 꿈같은 공동체들은 그 무엇도 남아있지 않다. 푸리에의 화란스테르 공산촌만큼 현실로부터 유리된 것은 없었다.

인간은 과거의 꿈에서 미래를 밀어낸다

그러나 과거의 이상주의적 공동체의 실험이 모두 실패로 끝났다고 해서 그것들이 무의미하지는 않다. 그들의 사회 진단과 비판은 정확했지만 그들의 처방은 모두 조금씩 달랐다. 그리고 어느 것도 성공하지 못했다. 푸리에의 주장은 너무나도 황당해서 당시 맑스가 이를 비판할 정도로 주목했다는 것 자체가 기이한 일이다.

그러나 현재에서 탈락한 자들이 꾸는 꿈이 지금의 세상을 만들어왔다고 하면 비약일까? 세계는 그 내재한 모순으로 인하여 자기 위기를 끝없이 만들어낸다. 그러나 그러한 위기는 꿈을 꾸는 사람으로부터 시작되어 꾸준히 극복될수 있는 성질의 것이다. 그러한 움직임이 더욱 더 아래에서 일어나고 실질적으로 검증받고 실험되면서 역사는 발전해 온 것이다.

꼬뮨을 현재적으로 재구성하는 시도는 지금도 꾸준히 일어나고 있다. 수유+너머의 고병권 대표는 '다양한 존재들의 자유로운 협력과 소통을 발명하려는 이론적·실천적 노력'으로서 꼬뮨주의를 주장한다. 그는 자본주의 사회에서의 대중의 실체를 꼬뮨의 근간으로 파악가능한 역학적인 존재로 본다. 특정한 존재하는 실체로서 조작 가능하던 대중을 유기적인 흐름으로서 통합적으로 파악한다. 이러한 흐름 내에서 대중이 혁명의 주체가 될수 있다는 것은 대중을 파시즘의 주체로 보는 것과 마찬가지 맥락에서 가능한 것이다. 박정수도 고병권과 마찬가지로 자본주의 내에서 태어나서 자본주의 근본 자체를 부정하고 자본주의가 아닌 것을 욕망하고 만들어낼수 있는 사람들의 탈 자본주의 욕망을 긍정한다.

그 과정에서 그러한 실천을 해나가기 위해서는 꼬뮨이 필요하다. 타인을 설득하고 공명하면서 공동의 작업을 만들어나가고 그것이 서로 얽혀서 공동의 가치를 창출해나가는 기본적인 관계 속에서 혁명이 생겨난다는 것이다. 기실 이러한 활동은 매우 기본적인 인간의 활동이며, 자본주의 사회의 일상이다. 그러나 이것이 혁명의 단초가 될수 있는 이유는 그 출발이 자본의 요구에 따른 수동적 욕구가 아닌, 자신 존재의 근원에서 생겨난 날 것의 강렬한 욕망에서 출발한다는 것에 있다. 이 야성의 날 욕망은 "돈이 있어야 무엇을 하고, 무엇을 할 수 있으니 돈이 있어야 해. 내가 돈을 벌려면..." 과 같은 식으로 계산하고 따지지 않는다. 여러 단계를 거치면서 문명화되고 약아빠진 나의 욕구는 사실 자본의 요구와 국가의 필요에 따라 정제되고 걸러진 찌꺼기 밖에 남지 않은 것이다.

그것이 사실 내가 바라는 것이 아니라는 것은 나의 일상과 나의 감정이 증명한다. 부모와 사회와 자본의 요구에 충실하게 살아가고 있는데 공허하고 허탈한 느낌이 일상을 지배하는 회색의 도시에서 벗어나서 공동체를 만들어나가는 공통의 욕망을 모여서 실천해야 한다.

그래서 꼬뮨이란 것은 그러한 혁명의 물적 토대를 만들어나가는 과정으로서 파악된다. 예를 하나 들자면 헤비타트 운동이 있다. 이 운동에 참가한 사람들은 좌파가 아니고, 진보적이지도 않지만 그들이 하는 행동은 이기심과 이윤에서 출발한 것이 아니다. 잘 알지도 못하는 사람의 집을 지어 준다는 행위에서 이들은 자발적인 노동을 선택하고, 어떤 보수도 없이 행복감을 느낀다. 이것이 공동의 자산을 창출해내는 공동체적 행위로 변화할수 있는 체제라면 얼마나 좋을까. 그러나 이것은 명백한 단기 자원봉사이기 때문에 행복과 추억을 남기고 다시 자본주의적 일상으로 돌아가야 한다.

자발과 자율에서 출발한 노동으로 사회 공동의 자산을 창조하는 범위의 꼬뮨에 대해서는 좀더 자세히 알아보아야 하겠다.

사람은 사회적 동물이다. 그래서 혼자 살면 외롭다. 후손을 남기기도 애로사항이 많다. 그렇다고 해서 다른 동물들처럼 고독을 즐기다가 쿨하게 관계를 맺고 헤어지고 새끼를 키우다가 독립시키는 개인으로 이루어진 사회를 구성하지도 못한다. 혼자 존재하는 인간은 무능하고 약하다.

인간을 그렇게 떼로 모여서 살기 시작했다. 그런데 모여 살기 시작하면서부터 인간은 강해졌다. 모여 있는 두명은 따로 있는 두명보다 세고, 모여 있는 천명은 따로 있는 천명보다 천배 이상 세다. 인간은 그렇게 모여서 힘이 세졌고, 많아졌기 때문에 지구를 정복했다. 이제 인간이 너무 많아서 지구가 몸살을 앓는다. 땅 속 깊숙이 박혀있던 기름과 석탄을 파내고, 태워서 자기 좋은 일에 쓰고, 그 연기로 인해서 지구는 점점 뜨거워지고 있다.

인간들이 많이 모이면 슬픈 인간들도 더 많아진다. 인간은 사회를 만들었고, 사회는 계급을 만들었고, 계급은 착취를 만들었다. 착취당하는 인간은 슬프다. 착취하는 인간이라고 해서 딱히 즐거울리는 없다. 원래 인간이 착취와 피착취의 구조를 내재한 존재는 아니다. 그런데 착취하게 되었다. 구슬르거나 을러서 뺏고, 모으면 효율적이다. 한 인간이 만들어낼수 없는 많은 것을 다수가 모이면 다수가 누릴 수 있다.

그러나 그 과정에서 슬픈 인간은 끝없이 생겨난다. 그래서 사회와 이데올로기의 굴레를 벗어나서 행복하게 살기 위해서는 적당히 모일 필요가 있다. 그것을 다른 말로 꼬뮨이라고 한다. 사람들은 예로부터 꼬뮨이 가능하다고 믿었다. 꼬뮨이 너무 적으면 무능하고, 너무 많이 모이면 슬퍼진다. 배고프고 서럽게 울면서 살기 위해서 모인 것이 아닌데, 사람이 모임 곳에서는 꼭 어렵고 서러운 이들이 생겨난다.

그래서 적당히 모여 살기로 한다면 몇명이 가장 적당할 것인가? 꼬뮨에 대한 고민의 맨 처음은 공동체의 물리적 크기를 고민하고 그를 통제할 방안을 모색하는 것에서 시작한다. 꼬뮨은 그 합목적성을 이루기 위해서 특정한 조건들을 만족시켜야 한다. 예를 들어서 내부의 창조적 자산이 상속되어서 내려오면서 공유 심화 발전되어야 한다든가, 사회적 갈등을 외부적 제도가 아닌 구성원의 합의로 최대한 만족스럽게 해결할수 있어야 한다든가 등이다. 그 이외에도 공동체의 후손을 어떻게 유지할 것인가? 혹은 공동체의 유지는 영속적일 필요가 있는가 등이다. 단계적으로 층위가 낮은 꼬뮨이 종속적으로 존재할 것인가? 아니면 상이한 꼬뮨이 불특정하게 분포할 것인가 등의 문제가 상존한다.

꼬뮨의 크기는 10-20명 정도가 적당하다. 그 정도면 집중된 노동력으로 높은 생산력을 가질수도 있을 뿐더러 과도한 분업으로 인한 노동 소외 현상을 야기하지도 않는다. 꼬뮨의 구성원은 연령과 성별, 직능 등이 다양해야 하지만 가치관과 종교, 성적 취향, 언어 등이 과도하게 상이하면 유지가 어렵다.

지속적인 노마드의 방문 없이는 꼬뮨은 고립되고 부패할 것이다. 노마드는 항시 상존하는 2-10명이 적당하다. 현대 자본주의 사회에서는 10-20명이 살면서 2-10명의 노마드를 끝없이 받아들일 여력은 있는 공간에서 2-4 가족 꼬뮨이 살아야 한다.

오늘의 고민은 여기까지.

[아침논단] 연탄불 시절을 떠올리며…
한겨울 더운물 쏟아지는 요즘 지구상 16억은 전기사용 못해
한집 한등끄기 에너지 절약은 나와 이웃을 살리는 에티켓

김창완 가수·방송인

2008.02.20

"얘야 연탄불 좀 갈아라. 구멍은 세 개만 맞춰." 열아홉 개의 구멍이 뚫려 있는 19공탄. 그 열아홉 개의 구멍 중에 세 개만 위아래가 맞게 밑불 위에 새 연탄을 올려놓으라는 게 어머니의 주문이었다. 겨울이면 늘 그러셨다.

위아래 연탄구멍이 잘 맞춰져 있으면 탄불이 빨리 타서 새벽녘에는 불이 꺼져 버렸다. 그렇게 되면 아침부터 이웃집에 불을 빌리러 다녀야 했다. 연탄불이 없으면 방이 냉골이 되는 것은 물론이고 당장 밥을 지을 수가 없었다. 불은 늘 귀했다. 불 마개를 여닫는 것은 아낙의 고유 권한이었다. '뽑기'를 해먹는다고 번잡을 떨다 마개를 안 닫아서 연탄이 많이 타버리면 시커멓게 된 국자보다 탄불이 아까워서도 등짝을 한 대 더 맞아야 했다. 불을 늘 꺼질 듯 말 듯 하게 해놓았으니 머리맡 물 대접의 물은 얼어붙기 일쑤였고 아주 추운 날은 요강이 얼어 터지기도 했다. 집이 추운 것도 추운 거지만 옷도 무명옷이 대부분이어서 보온성이 형편없었다. 겨울 솜이불은 두껍기만 했지 어깨 쪽이 들떠서 누가 풀썩거리기라도 하면 찬 공기가 구렁이처럼 기어들었다. 방안 공기가 차니까 입김이 하얗게 뿜어져 나왔다. 불과 40년 전만 해도.

서울의 전깃불 100개 중 40개가 원자력 발전으로 켜지는 지금, 연탄 때던 시절을 아련히 떠올리는 것은 아직 손가락, 발가락을 노끈으로 동여매는 듯한 추운 날의 통증이 기억 어디엔가 남아 있어서인지도 모른다.

2008년 고속도로. 버펄로 떼처럼 차들이 지축을 흔들며 지나간다. 연탄 한 장으로 승용차가 한 2㎞ 남짓 달릴 수 있다. 하루 40㎞를 운행하는 사람이면 연탄 스무 장을 태워 버린 거다. 하루에 연탄 석 장. 연탄 200장이면 한 가족이 겨울을 났다. 이제는 서울서 부산 한 번 가는데 그만큼의 에너지를 쓴다. 물 대접이 얼어붙던 윗목이 없어진 아파트에선 한겨울에도 다 벗고 산다. 뜨거운 물이 언제나 쏟아진다. 마치 아파트 바로 밑에 용암이라도 있는 듯이. 공항에는 움직이는 길이 깔려 있고, 건물마다 승강기와 에스컬레이터가 지천이다. 도시를 밝히고 있는 가로등은 해가 떠야 지고, 대낮에도 휘황찬란한 빛을 쏟아내는 전광판은 네온사인을 금지했던 시절을 비웃고 있다.

풍요롭다. 화려하고 찬란하다. 하지만 세계에서 전기를 사용할 수 있는 인구는 약 65억명 가운데 약 75%뿐이다. 나머지 25%인 약 16억명은 전혀 전기를 사용할 수가 없다. 집 근처에 나무가 전부 없어졌기 때문에 아프리카 부르키나파소의 카르사카에 있는 마을의 여성들은 한 주에 수차례 땔감을 찾으러 4시간을 계속 걸어야만 한다. 선진국의 일상생활이 난민을 만들어내고 있다.

"다른 존재의 행복에 대한 진정한 관심을 가지고 윤리적으로 사는 것은 가능하다. 이렇게 생각해 보자. 당신이 지금까지 만났던 모든 사람들과 오늘 거리에서 만나게 될 모든 사람들이 결국은 죽을 거라고. 그렇다면 살아 있는 동안에 그 누구에게라도 친절하게 대하지 않을 이유가 있겠는가? 우리는 서로에게 묶여있다"고 '종교의 종말'의 저자 샘 해리스는 말했다.

무절제한 에너지 낭비로 이웃을 피폐하게 하고 결국 생명의 요람인 지구를 병들게 한다면 우리 스스로 난민이 되지 않을 수 없다. 사라지는 동물과 식물의 도감이 해가 갈수록 두꺼워지고 있다. 매해 국제적인 규모의 환경회의가 열리고 매스컴이 총동원되어 지구 온난화에 대해 얘기한다. 하지만 환경파괴 위협은 인류 한 사람, 한 사람이 버튼에 손을 대고 있는 까다로운 문제다. 엘리자베스 2세가 마차에서 내릴 때 그녀의 발 아래 있는 진창물 위에다 자신의 망토를 벗어서 깔았다는 월터 롤리(16세기 영국의 정치가)의 갤런트리(gallantry·여성에 대한 공대)가 기사도 정신의 발로였다면 한 등 끄기는 에티오피아의 고단한 아낙의 하루를 위로하는 당신의 아름다운 헌신일 수 있다. 에너지 절약은 이웃의 고통을 체험하고 이해하는 수단이다. 나아가 이웃과 나를 살리는 도덕적인 행위이다. 21세기의 에티켓은 에너지 절약이다.

1950년 7월 3일 피난지 대전에서 한경직·김병섭·황금천·손두환·임병덕 등 교회지도자들은 대한기독교구국회를 결성, 전선을 따라다니며 남한 국군을 선무하고 기독청년을 모집, 전선으로 내보냈다. 9월 28일 서울을 수복한 다음 날 중앙청 광장에서 열린 수복기념회에 '하나님 은혜로 싸웠고 하나님의 도우심으로 수복하게 되었다'고 믿는 기독교지도자들과 신도들이 대거 참석하였음은 물론이다. 이와 함께 남한 교회는 대중집회를 열어 미국 대통령, 유엔 사무총장 등에게 지원을 요청하는 메시지를 채택, 전달하였는가 하면, 빈번히 부흥회를 열어 전쟁 승리를 열렬히 기도하였다. 전쟁 과정과 그 이후에 남한 교회에 나타난 물량주의·기복신앙·반공주의의 세 가지 특성이 지금까지 이어지고 있다. 남북화해나 남북협력의 시대에 이 세 가지 특성은 매우 심각한 문제다.(출처:뉴스앤조이)

▲ 한국기독교 안의 뿌리깊은 반공주의는 하루 아침에 만들어진 것이 아니다. 6·25전쟁을 계기로 한국교회 안에는 반공주의, 기복주의, 보수주의 성향이 짙어졌다. 사진은 지난 해 6월 기독교가 개최한 반공대회. ⓒ뉴스앤조이 신철민

교회 세습과 사유화의 거두 조용기 목사

교회는 분명 하나님의 것이다. 그러나 순복음교회는 조용기 목사의 것이다. 교회를 사유화하고 세습하는 세태에 대한 지적은 계속 있어왔으나 정작 당사자의 말은 없다. 조용기 목사의 경우에는 다음과 같다.

-"만약 나와 아들이 조금이라도 잘못된 것이 있으면 언제든지 물러난다. (중략) 내가 65살 먹은 나이에 마지막 마무리를 하려는 중인데, 돈 때문에 내 일생을 공중에 내버릴 만큼 바보천치는 아니다.”
(신동아 2000년 10월호, 교사모 소속 장로 출교건과 관련한 인터뷰 중에서, 이듬해 아들인 조희준 당시 스포츠투데이 회장은 언론사 세무조사 결과 탈세(25억원)와 횡령(183억원) 혐의가 포착돼  구속됐다.)

-"분명히 (2년 후에) 은퇴합니다. 순복음교회를 이끌 후계자 목사도 고르고 있습니다."
(경향신문 2004년 3월 4일자, 하와이에서 인터뷰 중)

-"내년 중에 은퇴하겠다”
(2005년 1월, 교회 실행위원회 중 발언)

- “하나님께 (시무연장) 허락을 받아야 하는데 아직 응답 받지 못했다”
(2005년 11월 20일, 교인들의 시무연장 요청결의가 있은 후 주일예배 중 발언)

-"장로들에게 ‘물러나고 싶다’고 하니까, ‘이제 와서 책임 안 지고 물러나겠다고 하는 것입니까’, 그런 법이 어디 있냐 하면서 단호하게 말한다. 어쨌든 장로들과 좀 교섭을 해보려고 생각하고 있다."
(2005년 12월 2일, 기독교신문과의 인터뷰 중)

-“성도님들이 99.8%의 지지율로 시무 연장을 찬성한 것은 저의 47년간의 목회활동을 인정해 준 것. 여러분이 요구하신 대로 75세까지 목회하겠다”
(2006년 1월 1일, 송구영신예배 중 발언)

걸어다니는 인간 망언, 전광훈 목사

이 양반에 대해서는 길게 설명할 것이 없다. 이명박 생명책 발언.

대선은 할 것 없어. 올해 12월 달 대선은 무조건 이명박이 하는 거니까, 장로님이니까. 만약에 이번 대선에서 이명박 안 찍는 사람은 내가 생명책에서 지워버릴 거야. (교인들: 웃음)
생명책에서 안 지움을 당하려면 무조건 이명박 찍어. 알았지?(교인들: 아멘)
알았지?(교인들: 아멘)
이명박 장로님 나한테 약속했어. 개인적으로 꼭 청와대 들어가면 교회 짓기로.(잘 안 들림)박수 쳐, 박수쳐.

청와대 교회 발언.

그런데 처음부터 교회 짓는다 하면요, 불교인들이 또 반발한다고. 나는 교회 장로입니다. 내가 주일날 저 한강을 건너 압구정동 소망교회까지 가는데, 전투경찰들이 주일날 경호하느라, 약 1000명이 몇 명이?

(교인들: 1000명이요.)

일요일 날, 주일날 쉬지도 못하니 나는 그들을 안 귀찮게 하기 위해서 청와대에서 예배를 드려야 될 터. 예배를 드리려면 예배드릴 장소가 있어야 되니, 처음에는 교회 짓는다 말고 종교관 짓는다 해야지. 종교관 짓는다 해놓고 중간에 다서 십자가 달면 됩니다. 이렇게 해서 시민단체고 뭐고 싹 잠재우고, 세우면 돼.

(교인들: 아멘)

할렐루야지.

(교인들: 아멘)

빤스 젖꼭지 발언.

그렇게 되기 원하시면 아멘. 할렐루야. 손뼉 준비.
우리 교회도 보면, 당회장실에 나하고 상담하러 오면 무릎 위로 올라오는 치마 입으면 빤스가 다 보여요. 다 보여. 그럼 가려야 할 것 아니냐. 그런 거 없어. 아멘하는 년 하나도 없네. 아멘 해봐(사람들: 아멘). 

한 여름철 큰 교회에 가봐. 큰 교회는 강대상이 높아. 강대상에서 앞에 앉아 있는 년들 보면 젖꼭지 까만 것까지 다 보여. 그럼 돼? 안 돼? 대답해봐(사람들: 안 돼요).

국회 점령 발언.

전 목사는 지난 23일 자신이 원장으로 있는 청교도영성훈련원에서 자신의 창당과 관련한 비난 여론을 정면 반박하면서, "예수님 나라 만들기 간단하다"며 "국회를 100% 점령하고 299명 다 채워서 예수 안 믿는 놈은 감방에서 5년, 얼마나 좋아, 내가 군사독재 시대에 어린 시절을 보내서 그런지 생각이 보통 독재가 아니다"라며 잇단 망발을 내뱉은 것.
또한 "끝까지 예수 믿으라고 해서 안 믿으면 섬을 하나 정해놓고 중들을 집어넣고 헬리콥터로 컵라면만 떨어트리자"며 "예수도 안 믿는 인간들이 왜 살어"라는 등 지나치게 기독교 중심적인 막말을 쏟아냈다.

안타까운 망언 2위, 김홍도 목사

이분에 대한 자료는 안타깝게도 단적으로 된 것 밖에 없다. 그러나 이분의 만행을 설명하기에는 충분하다. 불륜 관련하여 고소 고발 많이 당하셨나 보다.

“교회 일을 세상법으로 재판하면 안 걸릴 교회 없어”
“세계적 대교회 목사가 10억 못 만들어 교회 돈 횡령하겠나”
“불륜? 근거라고는 그 여자 입밖에 없다”
“법정에서 ‘불륜 고백’ 인정한 건 변호사의 잘못된 코치 때문”
“신앙 없었다면 자살했거나 몇 놈 쏴 죽였을지도”
“감독회장 선거 때 돈봉투 돌린 건 관행”
“예배시간에 ‘장로 후보’라고만 하지 이명박 이름은 거론 안 해”
“‘아들 목사’ 후임자 추대는 세습 아닌 교인들 총의”
“여자 문제, 돈 문제? 천주교, 불교는 훨씬 더 심해”
대법원 판결문 “교회와 목사는 별개”
유모 장로 “고소 취소 조건으로 10억 제의 받았다”

그외 이에 비하면 매우 사소한 실수들

2003년 미아뉴타운 예정지에 무허가건물을 1억 여 원에 구입한 L목사는 투자의 귀재다. 이철용 전 의원으로 인해 일명 ‘꼬방동네’로 알려진 미아6구역이 재개발된다는 정보를 이용해 재빠르게 해당 지역 안에 교회 간판을 걸었다. 그리고 투자자들을 모아 시유지를 불하 받아 약 90 여 평의 땅을 확보했다. 총 투자된 자본은 4억 원 미만이었다. 이후 L목사는 형식적인 신도들을 위장전입 시키는 등 보상을 극대화 할 수 있는 온갖 방법을 구사했다. 드디어 2005년 개발이 확정되자 L목사는 상가 122평을 불하받는 조건으로 재개발 조합 측과 타협함으로써, 최소 20억에서 최대 40억에 달하는 보상을 손에 넣게 됐다.

인천 논현지구에서 100평 정도의 교회를 운영하던 유명 부흥사 J목사는 교회일대가 신도시로 개발되자 630평에 이르는 종교부지를 약 30억에 불하받았다. 그러나 그는 그 종교부지에 교회를 짓지도 않았고, 불하받은 땅을 59억에 대형교회에 매각했다. 전목사는 소위 전매를 통해 30억 가까운 돈방석에 앉게 된 것이다. 그는 최근 건설사업체를 설립한 사위와 함께 사무실을 운영하고 있다. J목사는 교회를 열었다고 주장하지만 명색이 교회일 뿐, 사실은 J목사 개인 사무실 정도다. 종교 부지를 전매해 얻은 30억 여 원은 J목사 수중에 고스란히 넘어갔고, 교회와 성도들은 공중으로 사라져 버렸다.

비상식적인 종미, 멸공 정치 목사들, 대규모 신자 동원해 극우 집회

▲ 2003년 6월 21일 오후 '반핵반김 한미동맹 강화 6.25국민대회'에서 15만여명의 참석자들이 한국전 참전국들의 국기와 태극기, 성조기의 입장행사를 하고 있다.

"우리는 미국을 사랑한다"
"전교조와 같은 좌익단체를 진멸해야 한다"
"사탄의 정권인 김정일은 붕괴되어야 한다"
"이 땅의 공산당과 간첩들의 모가지를 다 잘라 주소서"
(6.25 국민대회)

"김정일의 핵폭탄 위협으로 이 나라가 공산화 통일되어 7000만 명이 악독한 김정일의 독재 하에서 고통당하다 죽는 것보다, 50만명·100만명이 죽는 한이 있어도 김정일과 핵폭탄과 미사일을 깨뜨려버리는 편이 더 낫다고 봅니다. 전쟁이 언제나 나쁜 것이 아닙니다."(금란교회 홈페이지에서)

"우리나라가 미군이 지켜준 다음부터 평안히 잘 살아왔는데 미군철수는 곧 경제·정치·자유민주주의의 몰락이다"
"북한 동포의 비극적 생활과 교회의 완전 파멸을 막기 위해서 6월 21일 구국기도회에 전 교회가 총궐기해야한다"

지쳤다 더 이상 찾기도 지겹다 끝도 없이 계속 나온다

예수님은 당대 지배체제에 맞섰다. 그는 특정한 거처가 없었으며, 자식을 남기지 못했고, 가장 가난했으며, 돈과 권력과 건물이 아닌 사람과 사랑과 가르침만을 남겼다. 그러나 이 목사들 중에서 죽은 이후에 사랑과 가르침을 따르는 사람만을 남기고 사라질 목사는 과연 누구일까? 없다. 이 목사들이 죽으면 전과 기록과 고소고발 기록과 막대한 유산과 세금과 논란과 정쟁과 싸움을 남길 것이다. 그리고 지옥 간다.

지옥 가라.

제국의 후예

식민지시기를 제외시키고, 조선 후기로부터 자본주의의 기원을 찾으려는 시도는 타당한 것인가? 전적으로 한국사의 내부에서 발전 요인을 찾으려는 주장은 설득력이 있는가? 이러한 문제의식을 바탕으로 쓰여진 카터 에커트 하버드대 교수의 문제작. 지은이는 일제하 전라북도 고창 출신 김성수,김연수 일가와 경성방직의 성장에서 한국자본주의의 기원을 찾는다. 즉 중소 직포업체로 출발한 경성방직이 일본 제국주의의 지원과 협력으로 만주와 중국 본토에서까지 사업을 펼치는 대기업으로 성장하는 눈부신 발전과정에서, 현대 한국 자본주의의 원형을 볼 수 있다는 것이 이 책의 골자다. 에커트는 한국에서 근대화의 기동력이 외부에서, 곧 일본제국주의에서 왔다고 주장한다. 이 점에서 그는 광의의 식민지근대화론의 계열에 속한다고 볼 수 있다. 일제하의 한국인 자본을 일본 제국이 낳고 길러주고 그를 따르는 존재로서 그렸고, 이런 의미에서 한국은 ‘제국의 후예’라 지은이는 칭하고 있다. 카터 에커트 (Carter J.Eckert) - 하버드와 로렌스 대학에서 서양고대사와 중세사를 전공했으며, 워싱턴 대학교에서 일본사와 한국사 박사학위를 받았다. 하버드대학에서 한국 현대사를 강의했으며, 1994년부터 현재까지 하버드 대학 한국학연구소 소장직과 이화여자대학교 명예교수를 맡고 있다. 지은 책으로는 <Korea, Old and New: A Historical Perspective on Contemporay East Asia> 등이 있다. 주익종 - 서울대학교 경제학과와 대학원을 졸업하고, 같은 대학에서 경제학 박사 학위를 취득했다. 성균관대와 경희대 강사 등을 지냈고, 현재 서울신용평가정보(주)에 신용평가 담당 이사로 근무중이다. 일제 강점기 중의 자본주의적 변혁 이야기가 이 책의 핵심이 된다. 나아가 이 책은 강점기 이전과 특히 해방 후 한국 자본주의의 역사에 관한 더 크고 긴 논의에 함축적 의미를 부여한다. 이 이야기에는 토지 재산에서 공업적 재산으로의 전환의 개시, 강력한 발전국가의 출현, 초기 부르주아지와 노동계급의 등장, 1930년대와 1940년대의 전쟁과 전시동원이 초래한 사회경제 변화 등의 다른 많은 관련된 이야기들이 담겨 있다. - 카터 에커트

간단하게 말해서 고교 국사 교과서에서 흔히들 말하는 것과 같이 조선 시대 말기 부터 자본주의의 맹아가 발생하기 시작하여 식민지 시대에 주춤하였다가 해방 이후부터 자본주의적인 발전이 승계되었다는 단절론을 부정하고 있습니다. 에커트 교수는 일본 제국주의 식민지 시대가 자본주의와 서구의 선진체제로부터 소외되어 있던 조선에 선진자본주의 체제를 이식할수 있었던 계기라고 주장합니다.

이것이 식민지 근대화론입니다. 에커트 교수는 “한국사회의 실제 변화의 기동력은 일본에서 왔으며, 일제의 식민지 지배는 한국의 자본주의적 변혁과 근대화를 촉진했다”고 주장합니다. 박정희 시대 한국의 고도 성장은 일제 식민지 시대에 그 기반이 이루어진 것이라는 것입니다. 한국 경제는 일제시대의 결과물에서 출발한 것이 됩니다. 그것이 원조격인 "잃어버린 10년" 시대인 1950년대를 건너 뛰어 박정희 시대에 와서 만개했다는 뜻이 됩니다.

그러나 굳이 이러한 주장의 근거를 미국 학자나 국내 역사학계의 논쟁에서 찾지 않아도 우리는 경험으로 이러한 주장을 어린 시절부터 들어왔습니다.

"6. 25 때 일본 놈들이 지어 놓은 공장이
모두 부서져서 맨손으로 일궈냈다."
"솔직히 하는 말이지, 일본 놈들이 공장 짓고
장사 한 것 다 따라 한 것 아닌가?"

라는 말을 저는 아버지 세대들의 이야기에서 숱하게 들어왔습니다. 그러한 주장은 일견 국수주의적이면서도  경험에서 기반한 팩트에서 출발합니다. 일제 식민지 시대에서 출발한 우리 역사를 맘에 들지 않아하지만 그것을 부정하지는 않습니다.

고대사도 아닌 현대사를 규명하는 일은 어려우면서도 쉽습니다. 자료와 증언 등의 과거를 재구성할 수 있는 질료가 풍부한 반면에 정치적인 이유와 집단적인 정서 등으로 인해서 편향된 쪽으로 재구성되기 쉽기 때문입니다.

이 담론이 중요한 이유는 대한민국 건국 60주년을 맞아서 건국 이념과 국가의 정통성을 논하는데 있어서 대한민국 초기의 시작을 무엇에서 보는가에 대한 이야기를 이 책이 담고 있기 때문입니다. 대한민국의 시작을 열어낸 이승만과 경제 성장과 독재에서 평생 벗어날수 없는 박정희로 이어지는 현대 정치의 시작을 무엇으로 규정하는가에 대한 이야기입니다.

조선일보는 이러한 담론을 가장 정치적으로 잘 이용한 사례를 보여 주고 있습니다. 2005년에 발행한 "한국 근대화 기적의 과정"을 발간하면서 에커트 교수를 대표적인 미국의 한반도 전문가이면서 박정희를 찬양한 사람으로 묘사하고 있습니다.

한국 근대화 기적의 과정 저   자 : 조이제․카터 에커트 편저 펴낸곳 : 월간조선사 판   형 : 신국판 페이지 : 584  쪽 출판일 : 2005년 02월

에커트 교수는 박정희를 묘사하는데 있어서 일본 제국주의가 이식한 자본주의의 연속성을 성공적으로 일구어낸 자본주의의 전도사로 인식합니다. 그러나 박정희 는 조선일보가 좋아하는 자유민주주의라든가 시장경제와는 거리가 먼 독재정치 를 하면서 국가 주도의 계획경제체제를 이끌었습니다. 이는 사회주의 시장경제의 특질과도 맥락이 맞닿아 있는 부분입니다. 단지 반공을 주도적 이념으로 내세우 면서 서방의 지원을 받아서 60년대 후반에 북한보다 뒤져 있던 경제를 추월하게 됩니다. 그러한 맥락에서 보건데 박정희는 고유한 정체성을 지닌 국가로서의 대한민국보 다는 대한민국을 하나의 고정적인 조직체로 보았다는 면에서 국가 공동체의 운영 보다는 조직 관리의 하수인이라는 비난을 면하기 힘듭니다. 가난한 시절에 태어 나서 경제적 부와 정치적 권한을 누구보다도 동경하면서 그것을 성취하기 위해 서 힘썼지만, 그 열매는 분배되지 않았습니다. 오히려 반대파를 잔인하게 숙청하 고 자신의 권력을 유지하기 위해서 유신 정치를 했습니다. '메이지 유신'을 동경하던 다카키 마사오의 일장춘몽, 그가 남긴 독재 하수 정치의 유산이라고나 할까요. 그가 일구어낸 경제 성장의 성과물을 폄하할수는 없지만 그러한 비판에서 자유로 울 수는 없습니다. 아마도 박정희를 정치적 편견을 떠나 자유롭게 논할수 있는 사 람이 한국 사회에 있을지 모르겠습니다. 다만 그 중에서 과도하게 정치적 입장에 따라서 논하는 사람이 있는 것이 문제입 니다. 에커트 교수의 식민지 근대화론 논쟁을 정치적 입장에서 추종하는 서울대 이영훈 교수와 같은 사람이 대표적인 사례입니다. 유명하신 조갑제 할아버지도 빼먹으면 안되겠죠. 안병직 교수도 있고, 또 누구더라. 뉴라이트를 표방하시는 분들 중에서 이런 분들 많습니다. 대표적인 논객인 서울대 경제학부 이영훈 교 수의 뒤풍당당한 사진 두어장 보겠습니다.

나눔의 집 할머니들에게 사과하는 이영훈 교수

유신체제를 재평가하는 교과서 발간을 추진하다가 멱살을 잡히는 이영훈 교수   뭐 대충 이런 식입니다. 에커트 교수 또한 자신의 이해 관계에 따라서 정확한 팩트를 재배열해서 자신의 주장을 강화하는 듯한 전문가라는 생각을 지울수가 없네요. 뭐 저같은 찌질이 블로거가 그런 위대한 학자를 까대면 안되겠지만 이번에 출간된 책을 보면서 씁쓸한 생각이 드는 것은 어쩔수가 없습니다. 오늘자 조선일보 칼럼을 보면 조선일보 측의 논리가 확연히 드러납니다. 좌파 정부는 대한민국의 과거사를 독재로 매도하지 말라는 것입니다. 그들이 우위에 서서 이끌어나간 역사에 대한 조금의 저평가도 거부하면서 노무현 자유주의 정 부를 좌파라고 합니다. 가진 자들에 대한 승리의 기억만을 알고 있는 자들에게 소외된 이들을 함께 품고 나갈수 있는 가슴은 없습니다. 일본 제국주의에서 이어진 박정희 독점기획경제체제의 옹호자들이 이명박 정 부의 정체성을 규정하고 있습니다. 뉴라이트의 역사관이 아닌 역사를 보다 많 은 사람들이 알고 배우고 느끼면서 살면 좋겠다는 생각이 드네요. 에커트 교수 의 논리를 옹호하는 자들이 만들어나가고자 하는 대한민국의 위상부터 다시 짚어보았으면 좋겠습니다.

 

알음다운 갈색 멀미 나는 여성을 위한 헤어드라이어는
암만해도  샤넬 넘버 씨리즈 별로 장탄 시킬수 있는
레일건  처럼 생겨먹은  드라이가 ㅤㅈㅛㅎ겠죠.
스프레이로 뿌리면  머리가 떡지니..
인텔리 한 여성이   떡진 머리 허거 댕기믄 좀 그려. ^^
열선 가화 방식으로  뿜어  머리 말리면서  향기 밸정도의  ㅂㅑㅇ향성  ORZ
얼마나 멀리 퍼지느냐의 레벨수치값에서 적당한 흡착량이겟쥐.
흡착 효과를 적당히 해줄수 잇다믄..  일롸 여대 앞이서  달곤희 ㅤㅎㅛㅇ님덜
모아가  팔 믄  매출은 걱정 안해도 ㅤㄷㅙㄹ듯 싶소.
미사에서 꼬셔 낼수 잇는 전략은  샘플링 상품의   것에서
맞춤 생산으로
얻어다가 쓸수 있게 나눠줄  용량이면 족허거
사회 초년 직장여성이
미안해서 으쩌다 한개 사갈 까 말까 할  정도의 매출량 적인거만
재믄
고정고객은  낚을수 있을듯 싶소.
남자 대학생덜은 이거 선물 해줄라거  녹아 다를 뛸지 몰겟습니다.
가카.!
경제를 살리실라거 애쓰심ㅇ에..



이런 글을 발견했는데 뜻은 모름.
인터넷에는 정말 여러 가지 종류의 사람들이 있군.